造橋一日遊

 

造橋鳳凰花

假日離開頭份往南最近的是造橋 一個安靜美麗的小鎮。

它在網路上爆紅的是位在綠池庭園餐廳對面的鳳凰花.夏季搭台鐵經過造橋很難不被它那鮮紅燦爛的花給吸引住,如果你有往窗外看去.尤其是如果你搭的是慢車.

鐵軌上如果出現火車 那就完美了

大家都在等火車 但不是要搭車

找到造橋的步道-口山步道,網路評價不錯.那就來個一日遊吧.

口山步道可以從造橋國中門口旁開始走.假日停車很方便.就停在校門口. 步道跟縱貫線,國道一號基本上平行. 從南走到北不到一小時. 有些坡度, 所以也不是太輕鬆. 有林蔭,有蘭花園,也可遠望竹南外海的大片風機. 微風拂來,非常的舒服.

步道上的蘭花園 點進去看更多

從步道北端出來就是綠池庭園餐廳,剛好可以到軌道旁的鳳凰木旁打卡.有時你會看到遊客似乎在等什麼.一般是在等火車經過時再照相!如果你不是夏天來也不要失望,整個視野還是很美的.如果你不想走那麼長,在到觀景台前就可以往右切出去,直接到造橋車站.非常的彈性.

綠池庭園餐廳的位置很好,如果時間剛好是可以吃個午餐或下午茶(這附近吃的選項不多). 如果時間還早就沿著馬路往南走,不到一公里就是造橋車站.從日本時代到現在保存得非常好的一個車站.這裡的鳳凰木也開得不錯,搭配舊站長宿舍,水池,基本上是一個有歷史的小公園,非常推薦.

造橋車站舊站長宿舍

晃著晃著已經快到停車的地方了.剛好有造橋鄉農會的商場可以買些農產品.有別於超市,農會賣的是小眾的市場,常有一些意外的驚喜.

如果意猶未盡,在造橋南邊的大慈山萬緣寺也可以去看看. 4.7公里. 萬緣寺是屬於淨土宗，漢傳佛教十宗之一，專修往生阿彌陀佛西方極樂世界淨土之法門而得名的一個宗派。與禪宗(前幾天介紹獅頭山時有講到)是對中國漢傳佛教後期影響最大的兩個支派。往後山走去, 坡度非常陡, 但是可以從一邊上去另一邊下來. 大雄寶殿似乎快要完成了。

大慈山萬緣寺後山

出來時導航差點導到往左的鶴仔作巢步道,似乎還沒醒過來. 還好及時右轉. 這名字很特別的步道要等下一次了。

竹南外海的大片風機

曹洞宗獅頭山

 

經過獅頭山登山步道的牌樓很多次, 一直沒注意它前面寫著"曹洞宗獅頭山,勸化堂開善寺"是什麼意思.以為就是地名嘛.查了才知道原來曹洞宗是禪宗的一派.而且大有來頭.

宗教終究不是實體,不能像族譜那樣列個樹狀圖.Wiki的敘述很好.

“佛教作為一種思想或組織，當發展到了一定程度後，所不可避免地分化出的各種各樣的派別。隨著兩千多年的傳播與發展，由於後人對佛法理解上、闡釋上的不同，以及佛教本身為了適應新的環境而在教理、教義、教規上作出的主動或被動的調整，佛教思想也不斷發展分化，信奉不同思想的佛教徒也自然地逐漸形成了各種不同的派別。” from Wiki 

我的歸納,佛教大概是這四大區塊:

印度佛教

漢傳佛教 – 或說中國佛教. 一說八宗. 數字不重要, 主流的有, 天台宗、華嚴宗、法相宗和禪宗。

日本佛教 – 也很複雜, 也包含禪系/禪宗系. 特別列出不外因台灣在日本時代這是官方認可的宗教。

藏傳佛教 – 或稱藏語系佛教，或俗稱喇嘛教，是指傳入藏區的佛教分支。屬北傳佛教，與漢傳佛教、南傳佛教並稱佛教三大地理體系，但以密宗傳承為其主要特色。

不同於佛教的五宗(淨，律，密，教，禪)，八宗和十三宗這些分法, 我純粹是便於理解。

範圍縮小到禪宗了. 這是漢傳佛教發展至中唐時最為盛行的. 所謂達摩祖師就是禪宗的初祖. 一直發展到晚唐及北宋時期有「五家七派」. 南宋時，禪宗傳成只剩臨濟宗曹洞宗二個主流。曹洞宗由洞山良价與其弟子曹山本寂創立，洞山在今江西宜豐縣, 曹山在今江西宜黃境內，所以禪林中把師徒兩人創立、弘揚的新禪宗稱為「曹洞宗」。

鎌倉時代，日本道元禪師入宋，從學於天童山曹洞宗如淨禪師門下，傳回日本，建立永平寺，為日本曹洞宗的開始。如今，曹洞宗已經成為日本禪宗的主要流派。

台灣日治時期佛教四大名山中的基隆靈泉禪寺和大湖法雲禪寺皆為曹洞宗主要叢林。毘盧禪寺的呂氏之後皆在大湖法雲禪寺皈依, 一直到創建毘盧禪寺。其後日本曹洞宗也有傳入，如建立永平寺和總持寺的兩大本山台北別院（現東和禪寺）和座落彰化縣員林市的員林禪寺，創建人原係日本曹洞宗岡部快道禪師建造。四大名山中的其他兩寺, 五股凌雲禪寺和高雄大崗山超峰寺則為臨濟宗。戰後台灣隨著新族群的移入、以及社會的發展，宗教版圖亦隨之改變，逐漸形成了當代四大名山，或稱為「四大教團」。四大教團除慈濟外，都屬禪宗。其中佛光山、中台山為臨濟宗。而中國大陸來台之法鼓山，其傳承之法脈則屬中土曹洞宗。現代漢傳佛教基本上都接受古代漢傳佛教義學各宗的教典、禪宗語錄及公案、念佛求生淨土、奉行拜懺誦經持咒等儀軌及打坐靜修，因此標出宗門更像是在強調自身著重的特色、偏重的法門、傳承法脈的依據，不再著重佛教各宗派之間的獨異，而更強調諸宗之間的融合。

回到”曹洞宗獅頭山”. 原來苗栗獅頭山的山門是為紀念皇紀兩千六百年(從第一位天皇即位算起的第2600年，也就是日本開國兩千六百年的意思)而建. 獅頭山在日本時代是屬於日本曹洞宗. 所以此碑背面刻有「皇紀兩千六百年」. 紀元二千六百年為昭和15年，亦即西元1940年。奉祝記念活動包括原本打算於1940年舉行的東京奧林匹克運動會(後因中日戰爭取消)、日本萬國博覽會(後因中日戰爭延至1970年)、以神武天皇為祭神的橿原神宮之境域擴張整備等等。原來獅頭山勸化堂是1901年，南庄地方仕紳黃開郎、陳秀蘭、林李雲等人發心聚資在獅頭山興建，以儒、道、佛三教教義化導眾生，勸人為善，故名「勸化堂」。建築當初即規劃「天堂」、「地府」及「西方」三大聖剎, 勸化堂殿內玉清宮奉祀關聖帝君、孚佑帝君和司命真君三恩主，主祭玉皇大帝代表 「天堂」。輔天宮祀地藏王菩薩代表「地府」。「西方」聖剎為開善寺，代表淨土。日本宗教以佛為主，自然是以開善寺為重。只是時過境遷, 獅頭山又回到過往,寺廟林立.這歷史上發生的事已少為人知。

 

輔天宮

遊獅頭山可從新竹的峨嵋往南走到苗栗的三灣(或反之)，中間望月亭剛好在苗栗 新竹縣界。看你車停哪 決定要走哪一個方向，或是搭台灣好行的巴士，這裡還有一叉路到三角點，只是沒什麼風景就是。

苗栗 新竹縣界 (背面刻苗栗)

這獅山古道沿路廟宇林立視野也很好，只是天雨時石階濕滑要很小心就是。

一八九五 乙未

 

客家電視電影院《一八九五 乙未》

上集

下集

《1895 乙未》，為2008年改編自作家李喬《情歸大地》之文學作品, 由洪智育執導，溫昇豪、楊謹華主演。既然是文學作品就不能苛求它對於史實的正確性, 只是1895年是真真確確日本在馬關條約後派兵接收台灣的那一年.

簡單的史實是如此的.

1895年4月，清廷因甲午戰爭戰敗而簽訂馬關條約，割讓臺灣予日本。

5月25日臺灣民主國成立,推唐景崧為大總統。

5月29日，日軍近衛師團登陸澳底。

6月3日民主國正規軍敗,退入台北。

6月6日唐景崧從淡水逃亡廈門，6月7日，副總統丘逢甲帶著起義款項十萬兩白銀逃往廣東嘉應，第一共和迅速瓦解。

6月19日，日軍開始南下進攻桃園、新竹。開始遭到吳湯興（苗栗銅鑼人）、姜紹祖（新竹北埔人）、徐驤（苗栗頭份人）等人率領的義勇軍的游擊式反抗。

6月26日，原大將軍劉永福被選出任第二任大總統，以臺南為基地建立第二共和。

8月下旬，雙方各自集結於八卦山一帶。29日上午八時日軍取得勝利。此役為乙未戰爭最大的正面會戰，史稱「八卦山之役」。

雖然戰事一直到10月20日劉永福內渡廈門。 10月23日近衛師團長北白川宮能久親王由北路入安平，日軍四旅團大軍會合後，和平進入台南城，戰事才告終。電影到八卦山就收尾了.因為男女主就到這裡了.

首先黃賢妹為苗栗銅鑼灣秀才吳湯興(原名湯新興)的未婚妻，與丫環意外被土匪擄去，後平安歸來，這一段要講什麼不是很清楚. 後面土匪加入義勇軍,兩個男人一個女人六眼對看,要講什麼也不是很清楚。後來似乎釋懷了,是這樣嗎?或許要看看原著.這裡留待最後說.

至於用過時的民族主義舊思維去詮釋百年前台灣住民的反抗就有點老梗了. 誰跟你”永清”阿!戲裡一段“這一戰是為了大家的 衣食溫飽”把觀眾又帶回了現實. 大家族的基業要繼續就要維持現狀.清朝是不是異族並不重要.至於姜紹祖在獄中是否真的罵了日人「倭寇」? 對一些人感覺是很突兀的. 北埔去了很多次.是個山城. 應該沒受到沿海海盜的侵擾過.這一排日風潮下的用語,這麼這麼早就出現了嗎?不是說姜紹祖不反日, 他的詩〈自輓〉：「邊戍孤軍自一枝，九迴腸斷事可知；男兒應為國家計，豈敢偷生降敵夷。」是很明確的. 姜家的發跡始於他曾祖父第一代墾戶首姜秀鑾.在這場戰爭中, 姜紹祖原任都司(清朝四品官-位階約為今中級軍官)，與黃南球(五品銜)率領的正規軍棟軍的棟字營及敢字營鄉勇迎戰日軍。他在台灣民主國有沒有升官不得而知.在劇中因為不是男主角,好像被貶了.

戲中完全沒提台灣民主國的正規軍-唐景崧的廣軍跟劉永福的黑旗軍.電影重點是講義勇軍.苗栗客家仕紳吳湯興奉臺灣民主國之命令為義軍統領,好歹有個”統領”的名分. 武秀才徐驤似乎沒分到什麼.他的紀念碑在頭份市中港溪旁. 我經過了好幾次,一直以為是抗戰名將因為上面寫著"抗日英雄",還納悶怎麼選址的.這"抗日"的概念也是國民政府才有的詞吧! 

徐驤紀念碑

吳湯興銅鑼人.原以為會有一個吳湯興故居或吳氏宗祠.結果沒有.只找到了一個苗栗銅鑼灣文化生活館.那裡存放著丘逢甲推舉台灣民主國唐景崧大總統授吳湯興之「統領台灣義民各軍關防」.這還是台鐵倉庫改的.或許這也是為什麼電影選在新竹新埔劉家祠堂拍攝了.這個擁有百年歷史的三級古蹟美麗樸實.只是無法跟已列為一級古蹟的金廣福公館或天水堂相比.只是民眾來到北埔可能是看姜阿新的洋樓比較多吧!終究《茶金》的收視率比《一八九五 乙未》略勝一籌.

天水堂

金廣福公館

如果對這段歷史有興趣可以看看【導讀台灣】的報導. 至於原劇本《情歸大地》跟電影的差距也有不錯的分析. 如 黃惠禎寫的 "母土與父國：李喬《情歸大地》與《一八九五》電影改編的認同差異". 只是她太多篇幅在講"母土"與"父國"了. 李喬本人如何說? 他送給友人的原著劇本上提了"還我清白"可略知一二.

戰爭是大事, 沒錢打不了戰. 電影裡義勇軍拿著農具當武器(凸顯"起義"). 可是徐驤紀念碑是拿槍的. 紀念碑旁寫著戰力分析.沒提義勇軍有多少人. 或許這人數已然不重要.面對正規軍,這是完全不對等的比較.

紀念碑旁刻文

最後回到前面的疑問. 李喬在自序說「何謂英雄？個人說法是，能夠不死而死之就是」.這雖然在說吳、姜、徐三秀才. 但能夠死而不死, 難道不也是英雄. 黃賢妹落入賊窩,她沒有像另一人選擇自殺,這需要很大的勇氣的. 不是嗎? 只是話說回來, 土匪搶了糧跟人,沒人追究. 來了日本軍, 就要全村性命賠上去. 這是哪門的邏輯呀?還是要稍微交代一下,忠孝節義到底是如何取捨.

對岸也拍了這個故事《#乙未之风雨摧城》, 有興趣的可以在YouTube上找到.

關於斷食的2-3事

農場的蛋雞

在農場實習時,老師提到蛋雞的飼養.在它們一歲後產量會漸漸下降,此時可以斷食五天,讓他們退去羽毛然後,再回復飼料與養分的供應.這樣可以再次回到原來的產量.

原來這不是什麼新科技, 已行之有年. Fasting 斷食跟rejuvenating回春有關在動物身上再次驗證.很多民族有斷食的習俗.說它是宗教的禮俗或許只是片面解讀.可能真有他醫學上的作用.

Bill Gifford's book "Spring Chiecken" is talking about how some people outlive others and how to stay young. Although "Spring Chicken" the term does not mean that. In human society, chicken is usually eaten when young. If they are raised for the meat, they won't last for the next year.

近年很多人採行IF - Intermittent Fasting. 尤其是168, 連續16 小時不吃, 只在8 小時內吃. 或許是一個較易行的選項. 日本也甚為流行(科普暢銷書《空腹才是最強的良藥》), 之所以是16 小時,書中解釋是因為消化器官需要10個小時餐後完全消化及6個小時的休息, 然後激發細胞自噬autophagy的機能. 我自己試行了數月, 受惠良多. 體重減輕了,腰圍瘦了,各項健檢指標都有改善. 然後不再嚴格執行每日168也無妨. 可以隨心所欲了. 反而是不會常嘴饞. 只是幾年下來又碰到瓶頸了.這斷食似乎對slowdown aging 沒有明確幫助. 或許該找個機會試試24小時斷食.看看身體有何反應?我也試了,沒反應.終究那只有一次!這期望有點荒謬了.

網路上有一影片講What does the intestines do when fasting? 提到一堆好處(如下). 我不清楚他是如何驗證的(沒仔細閱讀細節),但我自己是很清楚只有”吃壞肚子”沒有”不吃壞肚子”,一但肚子不舒服,最好的藥(解方)就是不要再吃任何東西.消化器官也是要休息的.不可以不眠不休的工作.你不給它休息,它就給你出亂子,比如拉肚子.這跟工廠裏的工人一樣,你壓榨他越多,良率越差,道理相同.最後一定會產出一堆垃圾(不良品)給你善後.

https://www.youtube.com/watch?v=mtXMefiAQsk

1. Gastrointestinal motility and self-cleaning.
2. Promotes autophagy.
3. Gastric mucosal maintenance and repair
4. Gastric juice secretion
5. Rest of the intestines and digestive organs
6. Reshaping the intestinal flora.
7. Reduce inflammation.

回到前面講 “消化器官需要10個小時餐後完全消化”一說, 現在的食物多精製.是不需要那麼長的時間消化的. 反而是營養的不均是我較大的隱憂. 同樣是吃了1000大卡, 以前的人可能有足夠的微量元素, 現在的人卻可能非常不足.看看半個蛋糕就快1000大卡了!

海山餅行門口的營養標示

《我的早餐斷食法》一書也值得一提.因為168你肯定要犧牲一餐,不是早餐就是晚餐. 一派是早餐絕對不能省.會影響學習等等.我從來也不認為168適合所有人.所以雞同鴨講. 這書就是作者不吃早餐的驗證.另一派是晚餐很重要,所謂過午不食根本亂講等等.我覺得每個人情況不同,小孩,在成長的年輕人,孕婦,和老人都不同.找到適合自己的節奏(需求)最重要.不要隨便聽人說你的工廠應該如何經營.每個廠都不同.

毘盧禪寺

 

住台中的同學介紹了毘盧禪寺,抽空來去看看.離后里火車站不遠,剛好可以騎單車去.

后里馬場

出了后里火車站,首先會經過后里馬場.然後是七星崗營區.寫著「鍾山部隊」. 之後不遠就到了.先看到停車場.停車場旁有登山步道,不要急著上去. 這登山步道約500米.山頂有婆娑亭.整理得很好.只是這不是我們今天的主題.禪寺不在山頂. 禪寺就在停車場旁!只是正門很不明顯.容易錯過.或許這設計正有此意.

毘盧禪寺的故事網路上很多. 國史館的是早一點的, 民國66年以前. 但重點都有了. 簡單講就是台中神岡呂姓望族之後所建之尼姑庵,與台北圓通寺和高雄大崗山龍湖庵並列為日治時期臺灣三大尼僧道場。考據了一下,禪寺是1928年始建, 1930年落成. 並恭請覺力和尚為開山祖師。覺力和尚為曹洞宗派「復」字輩, 圓通寺創建(覺力別號「圓通」).

講到曹洞宗, 你如果騎車走124縣道從三灣到南庄, 在獅頭山登山步道的牌樓前右邊寫著"曹洞宗獅頭山",左邊寫著"勸化堂開善寺". 原來"曹洞宗"是佛教禪宗流派之一.這很複雜的,我還是略過.

其他也有講建築的,西洋風格和大門口的六根柱子等,洋洋灑灑,網路上什麼都有. 大門口的題字是歐陽漸先生題的. 放他的題字自然是這一派佛門的大師.南京也有一個毘盧禪寺. 都屬這一派佛學的重鎮. 所以吳佩孚先生的題字就只能放裡面了. 吳佩孚先生的題字旁是謝久將軍的題字.只是找不到關於謝久將軍的故事.既然題字上寫歲次乙丑,那是民國74年, 他民國76年退役, 可能是他當警總副總司令時題的.至於禪寺為什麼掛它,就不得而知了.

回程在想,為什麼剛到時視而不見,盡往山頂去.生活上是否也如此.有多少事物從我們眼前飄過,我們渾然不覺?

再一次造訪 補上門前的牌樓