大甲媽繞境 2025

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關於大甲媽繞境的文章很多，這只是我個人的記錄及心得。

大甲媽祖遶境，全名為「大甲鎮瀾宮媽祖遶境進香」，是台灣中部地區一年一度的盛大宗教活動，也是台灣最具代表性的媽祖信仰活動之一(另一個較有名的是白沙屯媽祖遶境)。每年清明前後從大甲出發，遶境行程長達九天八夜，信徒們徒步跟隨媽祖鑾轎，跨越台中、彰化、雲林、嘉義等地。沿途有大量信徒自發性提供食物、飲水等補給，展現台灣民間的熱情與互助精神(類共產的概念?)。各地的宮廟也會熱情接待媽祖鑾轎及進香客。除了是深度體會台灣的絕好機會，也是挑戰自我體能及意志力的絕佳機會。

今年的大甲媽遶境是4/4~4/13. 如果要參加就要早做準備，比如說可以長時間走的鞋，晚上休息的墊子甚至帳篷。雖然有參加過，今年較不同的是參與了點心站食物的準備工作。幾個人一天做了七百多個麵包!事實上他們前一天已經做了一堆肚擠餅了。

準備發放的紅豆麵包

在傳統觀念中，「子時」（晚上11點到凌晨1點）被視為一天的開始。因此，許多傳統宗教儀式會在子時舉行，以象徵新一天的展開。大甲媽繞境多是半夜起駕，雖說是透過擲筊請示媽祖所決定的，基本上還是為了讓行程更順暢，並配合沿途各宮廟的安排，選擇在半夜起駕，可以讓白天的時間更能充分利用。對個人來說，不見得要跟著神轎走。跟著神轎走比較熱鬧，但一路鞭炮、人潮、宗教儀式很多，跟自己心裡的對話就少了! 這次選擇在媽祖隊伍前一個小時走，算是折衝吧 可以見識人潮爆滿的大甲鎮，但也不至於跟人潮擠得寸步難行。

第一天大甲到彰化步行距離大約在35公里左右，行經台中市的清水、沙鹿、大肚等地。從晚上十點出發，大概十一點多就要過大甲溪了。橋上兩側擠滿了人，一路幾公里 都是等著看煙火的。當然是要等鑾轎到才會放煙火，所以是半夜十二點的事了。一路走到清水，還是很熱鬧。今年人潮似乎比往年更多了，中油加油站的廁所排了上百人的隊伍。其實再往前是有很多活動廁所的，只是宣導不足吧。

清水 朝興宮

繞境的花車

到了沙鹿，朋友的獅子點心站已經是凌晨四點了! 問她為何選這裡每年來發點心，她說她弟弟住沙鹿，真的是一個簡單到不能再簡單的回答了。算過那一袋22公斤的麵粉跟紅豆餡就要好幾千了，還有其他材料呢 更不說那兩天烘培坊的租金! 真的是有心。

過了沙鹿就是大肚，這時候已經天亮了。對平常不熬夜的人算是過了煎熬期了。人潮算是較稀了，火車站裡席地而睡的佔滿了整個大肚火車站。

追分車站

追分是台中境內最後一站。 YouBike 不能越境還車。因為彰化的公享單車是不同的系統!

過大肚溪的 大度橋 算是一個重點。平常開車一下子就過的橋 怎麼要走這麼久。

大度橋上的人潮

終於進入了彰化 還沒到市區先到醫療站處裡腳底的水泡。看來是要休息一下了。

醫療站

休息了幾天 該resume 了。這一場是小草辦的 台灣選哲 ，從西螺到北斗 10公里。

西螺媽祖

西螺福興宮的媽祖，被尊稱為「太平媽」。原來在清朝林爽文事件（1786年）期間，西螺街是重要的軍事據點，駐紮了許多清朝官兵。駐紮的官兵和當地居民在事件後感念媽祖的恩澤護佑，便尊稱福興宮的媽祖為「太平媽」或「平安媽」。

全台的廟宇有遶境的不少(如頭份四月八繞境)，西螺媽祖也是有遶境活動的，只是不敵大甲媽祖遶境，只能以「螺陽迎太平」為主題，強調西螺地方的平安和繁榮。有關西螺老街可參考之前的文章

西螺大橋

從西螺到北斗的重點就是 跨西螺大橋。 有騎單車跨橋 但步行跨橋大概只能是繞境這種日子了。你看那馬路旁哪有人走的空間!

北斗壽安宮

小草的行程 晚了大甲媽繞境的隊伍很多。我們到北斗壽安宮時，大甲媽大概是已經到了埤頭鄉，所以沿路沒遇到幾個香客。這是繞境的第六天，晚上鑾轎還是在北斗(奠安宮)，目前人潮散落在北斗、田中一帶。

北斗奠安宮

下午兩點在北斗奠安宮前的馬路已是水洩不通。北斗奠安宮稱東螺開基祖廟，原來 東螺舊社（今溪州鄉舊眉村、圳寮村一帶）因水患、械鬥等因素逐漸衰敗，後地方仕紳決定將東螺街遷往北斗街，並重建媽祖廟。至此「東螺天后宮」改名為「奠安宮」，取「奠定厥居，安集乎民」之意。

或許有人會想 東螺 西螺 分據濁水溪兩側 所以名之。其實不是 濁水溪的流路並非穩定，時常變遷。西螺的地名最早源自於居住在當地的原住民平埔族巴布薩族（Babuza）的語言。荷蘭人統治台灣時期，根據平埔族語的發音，將此地記錄為「Sorean」等類似的名稱。後來，漢人根據平埔族語的發音，以其鄉音稱之為「西螺」。東螺的名稱可能與早期的地理環境有關，但確切的由來目前尚無定論。

信步來到兩街之隔的北斗郡守官舍。日治時期（1920年－1945年）實施「五州二廳」制度的台中州，共轄有2個「市」(台中市 彰化市) 與11個「郡」。這些行政區劃在1945年日本戰敗後被廢除。但至少知道北斗在那時是跟大甲、員林同一級別的。

北斗郡守官舍

至於北斗郡守官舍跟二二八有什麼關係? 答案是沒關係 純粹只是經費補助考量。

當年郡守在女兒六歲時手植的芒果樹已是老樹

繼續往北走就是田尾鄉。鑾轎今晚從北斗起駕，經田尾、永靖、員林 駐駕彰化天后宮。原想直攻彰化，發現繞境路線跟谷歌的路線有很大差異後，選擇走到員林 搭台鐵回家休息。 (台鐵末班車是10:25PM 所以必須早下決定)

永靖 永安宮

員林 廣安宮

最後一程是彰化到清水。大甲媽祖遶境的第八天 (最後第二天) ，鑾轎從4點開始過大度橋，預計4點從追分開始走，這樣就少熬夜一些，又可以走在鑾轎前。追分之所以稱追分不是要趕進度的意思，日語「追分」（おいわけ，Oiwake）指的是道路的分岔口，也就是分歧點的意思，追分是台中線（山線）與海岸線的分歧點。只是為何追分沒像另一個分歧點 竹南 一樣發展 該是另有原因。今天就看能走到哪，算到哪。最後是到沙鹿就不行了，這樣也走了16公里!

清晨的廟宇

雖然沙鹿到清水只有3.2公里，走不動就不要免強。

結語

這一路上吃的都很好吃，是他們很用心地在準備呢? 還是其他心裡因素? Homemade 的不說，一般的餅乾怎麼同樣的東西，從超市買回來卻不怎樣? 自己料理時，鹽糖油很計較。是不是這原因呢?

台灣的鄉鎮並不富有 你看那人行道之破爛可見一斑。可是沿路人們表現出來的熱情，卻是相反的。一路硬塞食物飲料給你，就怕你餓著了。家裡廁所開放使用 ... 真不知如何解讀?

大部分的搜尋都說這是宗教活動，我看卻是很大的商業活動。沿路的宮廟明列捐獻者名字金額。一路上文宣廣告某某人某某企業贊助，這些海報看板以面積(材質)計價。更不說封路 維安 活動廁所 充電站 淋浴 它的層面遠超宗教。想想以前師對抗太克難了 這種能量堪比軍團的後勤。

大甲媽繞境有專屬的APP，建議安裝 可以取得即時正確的資訊。我是沒下載，所以田尾到永靖走錯了路。雖然一路上香客可問，但每一個人不見得相同目的。

番社古厝媽祖廟

 

番社烘焙小屋

認識番社是從烘培開始. 因為要去 番社烘焙小屋練習丙檢術科. 來到中港會先看到修復的番社30陳家古厝. 這裡要稍微解釋一下 陳家古厝的門牌是番社30號 而這裡稱番社實在不解, 明明是一閩南建築, 哪是番社。雖說是因為竹南鎮中港地區，原為平埔族「道卡斯」(Taokas )族「馬卡留武」(Makaruvu)社生息之地，所以稱該地為「番社」。但番社卻不是地名。清初的地權 大抵分三類: 官庄, 民庄, 番社，顯然這裡是屬於平埔族人的土地，是不是該像「通霄」舊名「吞霄」，「後龍」舊名「後壠」，「苗栗」舊名「貓裡」都是因道卡斯平埔族社名而稱之 ，而把這裡稱「 馬卡留」? 隨著歲月遞嬗，這些已不可考 ，原住民不是移住別處 就是已漢化。殘存有原住民舞場及石庭遺跡，也惜於民國四十年被舖設柏油道路，這項難得一見之先民古蹟希望日後能重現,只是轉型正義喊了那麼久了,有什麼嗎? 有一塊看板在門外,如此介紹著:

倒是在1901年(明治34年)中港(原屬新竹廳中港支廳）被改稱「竹南」（隸屬新竹州竹南郡）。如果可以改回來中港, 至少比較清楚, 這裡是屬苗栗, 不是新竹。(參考 苗栗地名的故事 - 李筱峰) 當然從歷史的角度, 那時新竹苗栗不是平行的單位,新竹是廳州,苗栗是次級的郡,固然。

山本三生編《日本地理大系－臺灣篇》

番社30號

修繕過後的陳家古厝，清楚可見堂號寫著「潁川堂」。關於堂號又是一門大學問，「潁川堂」這堂號有陳,鐘,賴,鄔,田氏等。不見得是客家族群.   這裡是陳家,   閩南人.     台灣第一大姓.   閩南建築也不簡單，來的不是時候，大門是掩上的，牛眼窗以及整個洗石子的牆面有看到，屋頂上的老花磚和花磚牆就請網路上看了，好像是每個月第三個周末都會安排活動。 屆時就可以進來看.

中港慈裕宮

巷子出來就是慈裕宮了.   慈裕宮的故事就更多了，網路上資料一堆。相較於北港朝天宮和東港朝隆宮, 中港慈裕宮的名氣可能弱一些, 但那是我的無知, 被廟宇外觀蒙蔽. 初到苗栗所知有限.其實其歷史的地位絕不在前二者之下. 我說越多越顯無知, 還是大家親自去吧. 只是漳泉兩派師傅對場作, 沒提示沒先做功課到現場看, 是不容易看得出來的。台灣現存對場作建築還真不少，但是有洋人石雕的可能就比較少了。若有到訪, 記的注意看一下。

兩個古碑也是重點，「嚴禁差役藉機擾索與勘丈碑」和「勸泉漳和睦碑」說明了漳泉械鬥問題很嚴重，嚴重到要立碑告勸。至於慈裕宮主神媽祖的故事, 那就更不必說了。大家著迷於大甲媽跟粉紅超跑媽，可能忽略了這裡早年就有”聯合遶境”的習俗了。 對歷史文化有興趣的人, 在這裡可以挖到很多寶藏。

番社旁的保安宮也有點意思，供奉的是 『雷府千歲』。 全台雷府千歲廟倒是不少, 這個可能也是要花點時間研究的，大體是歸類在大眾廟的範疇，大眾廟屬陰廟, 孤魂枯骨拜的是誰應該也不重要, 重要的是有求必應。

對於台灣廟宇的基本常識

 

信不信是一回事，作為一個文明人，基本常識還是要有的。內政部統計2018年全台寺廟數來到12,305. 大家都說愛台灣，倒底你對台灣有多了解?

一般講廟宇指的是宮廟而不是寺院。或者從地圖上看到，先從名字最後一字看，寺、庵、巖為佛教專屬，佛教大體分漢傳、藏傳跟南傳，漢傳寺院一般有山門，裡面供奉不同 而有不同的殿: 天王殿、彌勒殿、大雄寶殿、觀音殿、藥師佛殿等，有些建有地藏殿，是供奉地藏菩薩且安放亡人骨灰的，所以不要亂去。藏傳跟南傳的寺院又不盡相同，只是台灣不多。

宮廟一般屬於道教或是民間信仰。在台灣 不要太糾結到底是 道教還是民間信仰了，有信眾就是王道。宮廟的名字受古時封建制度影響的有 宮、殿、府 ，屬於帝王級的神祇才能稱殿，比如皇帝殿。「宮」為舊時代的皇室居所，王爺妃后級以上神祇的廟宇可稱為宮，常見的有供奉媽祖娘娘的天后宮。朝天宮、鎮瀾宮也都供奉媽祖娘娘(天后) 但為了區別名字還是要不一樣。再下一級「府」為舊時達官貴人的住所，像是台南著名的南鯤鯓代天府。壇、祠、堂、觀 通常有特定含義。「壇」的原意是土石所築成祭祀用的高台，為古代帝王祭天地之處。不過，如今稱壇者多為民間私設的神壇。「祠」大多指祭祀祖先或歷史先賢的空間，稱祠者不必是嚴格意義上的神明，只要是已逝去的祖先、忠魂皆可供奉，許多規模較小的廟也會以此為名，如福德祠。「堂」在古代建築規格中指的是居中的正廳 (註: 佛教信徒參拜和舉行儀式的場所稱為齋堂)；以扶鸞問事為主軸的鸞堂也常稱為堂；亦有某些通俗信仰廟宇稱堂。「觀」則是道教廟宇的正統稱呼，所以我們常說”道觀”。

倒是廟有陽廟與陰廟之分，陰廟主祀「陰鬼」、陽廟主祀「正神」不可亂入。廟裡供奉的主神如果有正式神格的話，就是陽廟。沒有正式的神格的話，就是陰廟。像是萬應公廟、一般人家的祖祠、或是一些山精水怪的祠堂等都算是陰廟。所以城隍廟是陽廟，土地公廟也是陽廟。從廟的建築也可以看的出來，比方說陽廟一般有天井，陰廟沒有。陽廟本就是仳護眾人無差異性，陽廟就不可亂拜，例如願望成真必得要還願，畢竟「陰廟」非正神，沒有非要幫忙的義務，既然是要求人家幫忙，自然是得要付出報酬，捐香油錢、請布袋戲班、修繕廟宇都可以。所以今天留存下來的，大都是靈驗的了! 你如果經過廟宇，聽見戲班在唱戲，可是廟堂前卻空無一人，不要太訝異，人家是演給神明看的。

戲台和等著丟垃圾的民眾

講到神格或者說廟格 一般看廟前台階，因為只有皇帝的朝階才能有九階;故天后是七階.其次是五為中廟，三為小廟; 至於像土地公廟，因是小神，無階的居多。前殿廟門數也是一種大致可看出寺廟的層級規模的方法 ，土地公祠只能開一門；將軍或王爺級的寺廟以開三門者居多；帝后級的神祇如保生大帝、天后媽祖等，正面可開五門以上。如果你問為什麼都是奇數，那是因為易經裡奇數是陽 偶數是陰，一到九每個數也都有其意義。信眾進廟拜拜，應由龍門進， 由虎門出，採左進右出的方式。如果你面向廟門那就是右進左出。走反了就是”如入虎口”了。廟宇中門多會用柵欄或矮板阻擋，不讓信徒出入，因為中門是神明神聖通道。 

以中港『慈裕宮』為例，雖說這是一間媽祖廟，但廟裡的神很多，大大小小十幾尊。香爐就有六座，所以有告示教你香上幾隻，順序如何，跟烘焙的食譜一樣，照著做 零失誤。玉皇上帝、關聖帝君各有專屬的殿，連佛教的觀音、羅漢都有。所謂一站式的組合，能服務越多的信眾，香火越盛。很複雜嗎? 如孔子言 「進大廟， 每事問」如此而已。

拜拜的學問還很多 再努力整理!